Orage
Kultur: Generell informasjon Bolivia har lenge vært berørt, også fra kultur, av sterk isolasjon på grunn av geomorphology av sitt territorium og til historisk-politiske vicissitudes. I byene, gjenvinning av en viss kulturell vitality sammen med vilje til å gjøre sin innflytelse og internasjonale forslag har virkeliggjort i løpet av andre halvdel av det tyvende århundre; omvendt, livets veier den mest tradisjonelle av de innfødte, mye sjarm, men også synonymt med usikkerhet og fattigdom er fortsatt meget sterk, spesielt i lavlandet, mindre rørt av modernitet med hensyn til den urbane sentre i vest. Religion og folklore er på områder der det er mer levende demonstrasjon av arkaisk kostymer, selv om de ikke er sjeldne hybrid former for kristendom, resultat av europeisk innflytelse. Mange festivaler, religiøse og krenkende, der danser i kostyme eller maske, og ritene til Inca era er fortsatt meget sterk folkelig medvirkning. De representantene for kunst og litteratur har ofte bidratt til å gi stemme til forekomster som for eksempel ivaretakelse av røtter, posten til liv av landsbyer av indianere, søke etter en nasjonal identitet, beskrivelse av pines vicissitudes av fortiden, klage over ulikhetene mellom en velstående mindretall og en stor del av befolkningen til grensene av subsistence. I landet er forskjellige aktive institusjoner arbeide for formidling av kultur, fra universiteter til museer som er av utenlandsk opprinnelse som hvordan få bolivianske American Center, Alliance Française, British Council, Casa de España. Ytterligere bevis på betydelig nasjonal arv er det fem steder på UNESCOS verdensarvliste: byen Potosi (1987), den Jesuittmisjonsstasjoner chiquito (1990), den historiske byen Sucre (1991), El Fuerte Samaipata (1998) og den åndelige og politiske sentrum i Tiwanaku kultur (2000).
Kultur: tradisjoner I Bolivia live etnisk opprinnelse og ulike kultur og bevare tradisjoner svært forskjellige; det nasjonale rammeverket er deretter tilvekster følgende plassering av spanske tradisjoner. Utseendet fremtredende folk er imidlertid gitt av indianere. Ånden indium og katolsk kultur spansk-sameksisterer i skjemaer syncretic, fusing animism og katolsk tro, rites utviklet seg og hekseri. Magien er fremdeles i vogue og vises også på festene for de hellige stamgjester. Det indianere care spesielt disse rundvisningen, som sentrum i hovedsak på dans (strong former for emulering mellom land og land). Dansen mer gamle, utført ved lyden av zufolo cane (quena), eller på sprøyte av Pan (sicus), gå tilbake til preincaica alder. Flere danser er ikke som pantomime (som mallcu), gjengir scener av jakt og stridighetene mellom dyr eller fakta av den spanske erobringen. Populære dans mye i vogue er quena-quena, ballade av menn og påvirket av bruker av folkene i Amazonas. Mellom partene mer fulgt det må bli husket som San Pedro, på Titicaca, av hedensk opprinnelse og knyttet til livet av fiskerne (bruk er i felles med folk i Peru). Typisk for hedningene dedikert til jordbruket er festen av Pacha-Mama, uttrykk for hedningene dedikert til gruvedrift i stedet er det høitid kalt Diablada (koble til den ideen av djevelen, underjordisk hans guddommelighet, og liv i mitt), feiret med bruk av masker demoniske. Svært ulike er de antrekk av kvinner som skilles fra sone til sone for farger (typisk for området av La Paz er bruk av kvinner av et hat i form av en bowler-hatten); mindre prangende kostymer Andes mer livlige antrekk av kvinner meticce. Enkel er den mannlig klær; Indianere bruk en typisk finlandshette av ull i forskjellige farger. Det håndverk aktivitet, praktiseres i utbredelse fra kvinner, er basert i hovedsak på tekstur. Strømforsyningen er svært dårlig; nasjonale retter er splinten ( mais korn kokt) og hender (peanut saus med masse pepper). Utbredt er bruk av tyggegummien coca blader og drikke chicha (oppnås ved fermentering av mais korn), real svepe av Andes-folk. Kultur: litteratur Dårlig var den lokale bidrag til colonial litteratur: en beskjeden rimatore kalt Juan Sobrino ( XVII århundre) og den mer talentfulle chronicler Bartolomé Martínez y seiling, forfatter av hyggelige Anales de la Villa Imperial de Potosi (XVIII århundre), var det bare forfattere av noen betydning. I den rikholdige Potosã du gav også teatralsk fremstillinger, men ikke hvis det vet mye. Jesuittene hadde til hotellets en liten typografi, hvor det ble skrevet ut i 1705 en verdifull aymará ordbok med far Bertonio; men bare etter uavhengighet (1825) jobbet virkelig utskrift og dukket opp den første avis: El Telégrafo (1822). Selv etter fødselen til Bolivia, men avgrensningen av landet og mangelen på kulturelle sentrene viktig laget sakte og usikkert utviklingen litterære. Forfattere "revolusjonerende" var Vicente Kanki Pazos, forfatter av minnene histórico-políticas (1834), og Casimiro Olañeta (1796-1860), foredragsholder og journalist. Polygraph og biografien om Miles Davis av Bolívar var José M. Loza (1799-1862). Romantikken førte en rekke versificatori: Ricardo J. Bustamante, poetess María J. Mujía (1820-88), Néstor Galindo (1830-65), forfatter av Lágrimas (1856), shot fra tyrann Melgarejo og noen andre, mens en andre og sen romantikken som er representert av den produktive Adela Zamudio (1854-1928) og ved Isak G. Eduardo (1861-1924). Større vekt har Nataniel Aguirre (1842-88), poeten, forteller (Juan de la Rosa, 1885) og dramatikeren Visionarios (y mrtires, 1865); og en viss personlighet Félix Reyes Ortiz (1828-83), poeten og dramatikeren. Mange historikere og kritikere, blant som kommer ut Gabriel R. Moreno (1834-1908). Det poetisk fornyelse "modernistiske" hadde en bemerkelsesverdig løytnant i Ricardo Jaimes Freyre (1868-1933), som levde nesten alltid i Argentina (Castalia Bárbara, 1897; Los Sueños Son Vida, 1917); og andre representanter for lettelse i Manuel M. Pinto (1871-1940), Gregory Reynolds (1882-1941) og spesielt Franz Tamayo (1880-1956), poeten og forfatteren av verdi. Mellom narrators, første plass går til Alcides Arguedas (1879-1946), som gav i Raza de bronce (1919) et av mesterverkene i indigenista fortelling; andre aspekter av hvordan få bolivianske virkeligheten ble tolket av Armando Chirveches (1883-1926), Jaime Mendoza (1874-1940), kalt "hvordan få bolivianske Gorkij", A. Alarcon, G. A. Navarro, J. F. Bedregal osv. kritikeren og poeten ble R. Villalobos (1860-1939). I det tyvende århundre panorama, beskjedne for den vanskelige situasjonen i landet og for lav kulturelle nivået i befolkningen, skiller vi mellom poeter: Octavio Campero", Yolanda Bedregal (1926-99), Jorge Suárez, Félix Rospigliosi og spesielt Shimose Pedro (n. 1940), som også er fortelleren, journalist og kritiker av brede, musicologist og designer; blant historiefortellere: Augusto Céspedes (1904-97), den anticipator av den magiske realismen i Sør-Amerika (Sangre de mestizos, El diputado mudo); Oscar Cerruto (1912-81), ikke bare romanforfatter, men poeten, journalist og diplomat, han blir husket jeg prøver de penumbras (1958) og den samling av dikt Cántico traspasado (1975); Augusto Guzmán, (1903-94), litterær kritiker og styrket seg historisk, ble tildelt i 1961 med Premio Nacional de Literatura; hans mest berømte verk er Prisionero de guerra (1937) på sin erfaring i krig av Chaco; Raúl Botelho Gosálvez (1917-2004); blant essayists: Fernando Diez de Medina (1908-90), en av pennene mer autoritativ av hvordan få bolivianske Skriv ut og Også forfatter av verk av skjønnlitteratur og poesi, og Jesús Lara (1898-1998), litterære element der produksjonen ble nesten helt viet til årsaken til de innfødte (Poesi populære Quechua, 1956; Inkallajta-Inkaraqay, 1967; Mitos y Leyendas y Cuentos de los Quechuas, 1973). I år til hest på millennium til disse har blitt lagt til nye navn, som Ramon Rocha (n. 1950), forfatter av pedagogikk de la Liberacion (1975), El kjøre løp de la Calavera (1983), Ladies Night (2000), Ce Mendizabal (n. 1956), som deler sine aktiviteter mellom historier, dikt og utstilte artikler; Victor Montoya (n. 1958), gått gjennom eksil i Sverige (días y noches-de engstelse). Tema i hjemlandet til vanskelige sosioøkonomiske forhold og av en annen fremtid forblir imidlertid den viktigste argumenter for hvordan få bolivianske litteratur. Kultur: Teater Både i koloniperioden og etter uavhengigheten, hvordan få bolivianske teater for en lang tid det ble et fenomen helt marginale og sterkt påvirket av spanske modeller, med en produksjon på urfolks religiøse dramaer og historiske dramaer. Bare fra 1920 ble dannet eksperimentelle grupper som favoriserte fødselen av en ny dramaturgi, engasjert i søk etter en nasjonal identitet og i protest, mer eller mindre latent, mot elendig politiske og sosiale forhold i landet. Forfatter best kjent ble Adolfo Costa du Rels, som tekst, Los estandartes del rey (1956), ble også representert i andre land. Inntil midten av det tyvende århundre er ikke eksisterte likevel en solid organisatorisk struktur eller i hovedstaden eller andre steder, og teateret aktiviteten var sporadisk. Andre halvdel av det tyvende århundre har i stedet returnerte oppmerksomhet og følsomhet mot dramaturgi til betydelige nivåer, med multiplikasjon av forfattere (den allerede nevnte Raúl Botelho, og ett som er regnet som grunnleggeren av moderne teater hvordan få bolivianske, Sergio Suarez Figueroa), fungerer, selskaper (for eksempel teater eksperimentelle universitetet i 1960, den TIBO, Teatro Independiente hvordan få bolivianske, som siden 1999 bringer sammen ulike grupper moderne teater, Taller Nacional de teater, organisasjonen mer viktig), skoler og omtaler (den internasjonale festival for teater av Santa Cruz de la Sierra og La Paz). Kultur: Art I skålen over Lake Titicaca, i ly for været og mest fruktbare i andre områder i Bolivia, er den kunstneriske hendelser mer betydelig. De arkeologiske restene av Oppveksten avgjør periode (keramisk Chiripa, ca. 500 a. C.) er av liten interesse, og bare i den klassiske perioden var født i Bolivia det andre civilization-horisonten av sentrale Andesfjellene, Tiahuanaco, som illumined hans innflytelse i det kunstneriske feltet opp til kysten. I begynnelsen av perioden Postclassico, Tiahuanaco blundere og oppstå lokale stiler av beskjeden betydning; til slutt, erobringen av disse territoriene av Inca led til rekruttering av stilistiske Inca, som kan ses i for eksempel konstruksjoner, tekstiler og smykker i gull og sølv funnet i øyer av Lake Titicaca og Coatí. Mange av artefakter av førkolumbiske era, sammen med kunstverk, artefakter og smykker av kolonial alder, nå er bevart i museer i hovedstaden, for eksempel Museo de Metales Preciosos Pre-Columbinos, Nasjonalmuseet for kunst og det nasjonale museum for arkeologi. I den siste tiden, som har blitt sagt, en del av landet som har dratt nytte av støtte og kampanjen, kunstneriske og kulturelle arv kan aktivere handel og internasjonale forbindelser (det må sies at beskyttelse av arv av de innfødte er stadig mer sentrale i kulturelle regler). I den figurative kunst, starter fra andre halvdel av det tyvende århundre, fremkom personligheter som tilhører bevegelser og ulike strømninger: fra abstraksjon av María Luisa Pacheco, til plasticity av works av Zulma Tejada, René Noriega, Carlos Rimaza, til konseptuelle kunst av Roberto Valcárcel. Skulpturen moderne hvordan få bolivianske hadde i Marina Nunez del Prado (1910-95) sitt beste representant. Kultur: kino Opp til 1967 gjorde ikke kjenner hverandre, minst i det internasjonale feltet, film Bolivians. Den første filmen, Wara-Wara, på en prins av Inca, ble filmet demping i 1929; det deretter kommer i 1957-58, da han konstaterte at dokumentar filmskaperen Jorge Ruíz med returer, Sebastiano, på stammen indie bøyd, og Vertiente, navnet på en flott elv; produksjonen ble alle importerte fra utlandet og distribuert på utenlandsk kontroll (ikke bare oss, men den argentinske og Peru). I 1953 ble grunnlagt et National Institute of cinema i La Paz, men de okkuperte utelukkende av kortfilmer av propaganda og av de få cinemobili utstyrt for redusert størrelse. Et vendepunkt i hvordan få bolivianske cinematografi var representert ved Jorge Sanjinés (n. 1936), og han gjorde en helaftens forbehold, Ukamau, om livet til de innfødte og snakket i sitt eget språk og av Antonio Eguino (n. 1938), har de fått tak i Regia livsfarlige det militære diktaturet med en film på den dramatiske tilstander av landsbyboere, Pueblo Chico (1973). Fengslet i 1975, Eguino klarte å slå en annen film i 1977, Chuquiago, satt i La Paz. Senere regisserte han fortsatt Amargo Mar (1984) og los Andes ingen Lagre skjermopptak en Dios (2005). I årene mellom 1980 og i dag har registrert en økning av produksjonen, men Bolivia forblir imidlertid en av Sør-Amerikanske land med det laveste antall filmer produsert årlig. Blant de viktigste var Cuestión de fe (1995), Marcos Loayza (n. 1959), Para recibir El Canto de Los Pájaros (1996) og Los Hijos av último jardín (2004), nevner Sanjinés Jorge, El Triángulo del lago (1998) Mauricio Calderón, Dependencia seksuelle (2003), Rodrigo Bellot (n. 1978). Pris forfatter er også den italo-hvordan få bolivianske Paul Agazzi (El día murió que el stille, 1998). Blant de hendelser de viktigste Filmprosjektene dine, nevne skal gjøres av Ibero-American Festival de Cine, Santa Cruz de la Sierra. En målsetting av storfe er å velge enkeltpersoner eller koblet til sine kunder: redusert suksessen til de som kjøper fra avl Loreti er en personlig suksess. Ta godt vare på papegøyer som de var min er min plikt. Velg emne rettet til reproduksjon eller heve stick enklere å dekke behovene "emosjonelle" av min kunde betyr å ta en bane i som kan være oversett noen detaljer: gjennom undersøkelser utført av en lege som er spesialisert for fugleinfluensa, nøye observere oppførselen til motiver finnes i landbruket, studere genetikk for par som blir dannet ved å velge bestemte egenskaper av ett eller flere kopier, foredling Loreti er i stand til å tilfredsstille selv de mest krevende kunder, forbedre kvaliteten og kvantiteten på samme tid: et stort sortiment av papegøyer og andre eksotiske fugler venter på ditt besøk. Morsomt, kjærlighet, engasjement, offer, vekst: Disse er bare noen av de begreper som conceptualizing gyte til stick, eller dyrket hånd som de sier, av valper av papegøye husdyravl Loreti har en rik barnehagen der du kan velge din " Liv companion": lang levetid er en egenskap av papegøye og, avhengig av sesong og i henhold til miljøkrav og affective, vi kan velge sammen babyen riktig for deg! Hev en papegøye siden de første dagene av livet betyr skift i alt og for alt plikt til foreldre ved å forsyne det med forsiktighet, fylle den med cuddles og se ham vokse dag etter dag: i morgen du kan leve dette fantastisk opplevelse accostandoti til et dyr med en IQ som på et barn på ca. fem år, vil du bli belønnet og jeg har ingen tvil i fortelle deg at livet ditt vil endre, prøv det for å tro det. En av mine største lidenskaper i ornitologiske panorama er gitt fra kopiering og valg av agapornis , vanligvis kalt "uatskillelig": over år studier av standarder og genetikk har tillatt meg å oppnå utmerkede mål i de viktigste ornitologiske konkurranser på nasjonalt og internasjonalt nivå. Besøk gyte du kommer i kontakt med mange prøver og for meg vil det være en glede å forklare egenskapene til hver enkelt: Du vil finne sessate par og prøver med presise egenskaper genotypic og phenotypic.
Publié le dimanche, février 26 2017 par delatour karinne