Kulttuuri: Yleistiedot Bolivia on ollut jo pitkään, myös mitä tulee kulttuuriin, voimakkaan eristyneisyyden vuoksi, geomorphology sen alueelle historiallisen poliittisen kehitysprojekti. Kaupungeissa, sähkö- ja tietynlaista kulttuurista elinvoimaa sekä halu tehdä idoleiltaan ja kansainvälisiä ehdotuksia on näytetty toteen, että 1900-luvun toisen puoliskon; päinvastoin, elintapansa kaikkein perinteisimpien, alkuasukkaisiin, viehätysvoimaan mutta myös epävarmuuden ja köyhyyden edelleen voimakkaasti erityisesti hollantilaiseen, vähemmän edeniin nykyaika suhteessa kaupunkikeskusten lännessä. Uskonnon ja folklore on niillä aloilla, joilla se on elävämpi taudille ominaisten fibrillien arkaainen asuja, vaikka ne eivät ole harvinaisia hybrid lomakkeet henkisyys, Euroopan vaikutteita. Lukuisia festivaaleja, uskonnollisten ja rienaavaa, jolloin tanssit puku tai peite ja läpäisemään Inca aikakausi on edelleenkin erittäin vahva kansalaisten osallistumista. Sortokampanjan taiteet ja kirjallisuus ovat usein edistänyt ilmaistava tilanteita, kuten turvaamiseen ja juuret, elämän kyliin, intialaisia, on innoittanut kansallisen identiteetin kuvauksen on täytettävä luvassa määrätyt erityisedellytykset, kipuilevan kehitysprojekti menneisyyden valitus väliset erot, rikas vähemmistö- ja suuri osa väestöstä rajoitusten toimeentulon lähde. Maa on eri aktiivisia instituutioita, jotka ajavat kulttuurin levittämisen edistäminen, yliopistoista museoille niille ulkomaista alkuperää olevia kuten Bolivian American keskelle, Alliance Française, British Councilin, Casa de España. Lisänäyttöä huomattavaa kansallista perintöään viisi Unescon maailmanperintökohde sivustoja: kaupungin Potosi (1987), Jesuiitta tehtävistä Chiquitos (1990), joka on historiallinen kaupunki Sucre (1991), El Fuerte ja Samaipata (1998) ja hengellisen ja poliittisen keskellä kulttuurin Tiwanaku (2000). 

Kulttuuri: perinteet Boliviassa live etniseen alkuperään sekä eri kulttuurin, joka säilyttää perinteitä hyvin erilaiset; kansallisten puitteiden ja rikastuttaa huomattavasti siitä alkaen, kun Espanjan perinteitä. Ulkonäkö näkyvä olento on kuitenkin antaa intiaaneja. Henki indium ja katolinen kulttuuri espanjankielisen elää lomakkeet syncretic väripainokone, animism ja katolinen usko, rituaaleihin kehittyneet ja noituudesta. Magic on edelleen vogue ja näkyy myös ryhmillemme pyhien averi verohelpotuksia mesenaateille. Intiaaneilla hoito erityisesti näiden tapausten juhlallisuudella keskusta pääasiassa dance (vahva muotoja emulointi maa- ja maittain). Tanssit vanhempaa, suoritetaan äänen cane zufolo (quena tai ruisku, jossa on Pan (sicus), siirry takaisin preincaica iän myötä. Useita tansseja ei olekaan dreamsin (kuten mallcu), toistaminen kohtauksia metsästys- ja taisteluista eläimet tai tosiasiat Espanjan conquest. Suosittu tanssi paljon vogue on quena-quena, The Ballad of miesten ja vaikutteita käyttää kansojen Amazonin. Osapuolten välillä on noudatettava on muistettava, että San Pedro, kelluvilla saarilla, pakana alkuperä ja liitetty elinajaltaan kalastajien (käytetään yhdessä Perun kansaa kohtaan). Tyypillisiä pakanat omistettu maatalous on juhlaa Pacha-Mama; ilmentää myös pakanoille omistettu kaivos-toiminnon sijaan schlemmen nimeltä Diablada (muodosta siihen ajatukseen, maanalainen divinity ja elämän mine), juhlittu ja naamioita demoninen. Hyvin erilaisia ovat perinteisiä asuja, että naisia on erotettava vyöhykkeelle alueen värit (tyypillinen alue, La Pazissa on naisten hatustaan on muodoltaan bowlerissa hat): vähemmän mahtipontisten asut Andien enemmän eloisat asut naisten meticce. Yksinkertainen on maskuliininen vaatetus; intiaanien käyttää tyypillinen spunsilkkiä villasta useissa eri väreissä. Työnhaku Käsiteollisuus ja toimintaa, jota harjoitetaan perusteella naisia, joka perustuu pääasiassa texture. Virtalähde on erittäin huono; kansallinen annoksia malkaa omassa silmässä ( maissinjyvistä keitettyä) ja kädet (maapähkinäkastikkeen runsaalla pippurilla). Laaja käyttö purukumipaketin coca lehtiä ja juo chicha (saatu käymistilassa oleva maissinjyvistä), todellinen vitsaus Andien ihmisiä. Kulttuuri: kirjallisuus Köyhät saivat paikallisen maksuosuudet siirtomaavallan kirjallisuus: vaatimaton rimatore nimeltä Juan Sobrino ( 1700 -luvulta) ja lahjakas chronicler Bartolomé Martínez y purjehdus, kirjoittaja miellyttävä Anales de la Villa Imperial de Potosi XVIII (1700-luvulta), olivat ainoat kirjailijoita on hyvin tärkeä. Rikkaiden Potosã annoitte myös elokuvateatterien edustuksen, mutta vain, jos se tietää paljon. Loyolan sanat piti Juli pieni typografian, jossa se on tulostettu 1705 arvokas aymará sanakirja isä Bertonio; mutta vasta itsenäisyyttä (Rakennuksen ulkoväritys) työskennellyt todella tulostus- ja ilmestyi ensimmäisen sanomalehti: El Telégrafo (1822). Vaikka syntymän jälkeen Bolivia, eristäminen, maan puute kulttuurikeskuksia tärkeää edistyi hitaasti ja epävarma kehitys kirjallisuuden. Kirjailijat "vallankumous" oli Vicente Kanki Pazos, kirjoittaja muistoja histórico-políticas (1834) ja Casimiro Olañeta (1796-1860), kaukosäätimen ja lehtimies. Polygraph ja elämäkerran kirjoittaja, Bolívarin elämäkertaan oli José M. Loza (1799-1862). Romanssi esiin joukon versificatori: Ricardo J. Bustamante, poetess María J. Mujía (1820-88), Néstor Galindo (1830-65), kirjoittaja Lágrimas (1 856), kuvata hirmuvaltiaan Melgarejo ja muutamia muita, kun taas toinen ja myöhäisen romantiikan edustaa runsasta Adela yhtiölle sen Zamudiossa (1854-1928) ja Isaac G. Eduardo (1861-1924). On korostettava aiempaa enemmän Nataniel Aguirren kuolemasta (1842-88), runoilija, kertojan (Juan de la Rosalle 1783) ja näytelmäkirjailijan Visionarios (y mrtires, 1865) tietty persoonallisuus Félix Reyes Ortiz (1828-83), runoilija ja näytelmäkirjailija. Monien historioitsijoiden ja kriitikkoa, joista käy ilmi Gabriel R. Moreno (1834-1908). Sen runollinen uusiminen "modernismin" oli huomattava luutnantti, Ricardo Jaimes Freyre (1868-1933), joka asui melkein aina Argentiinassa (Castalia kollega Bárbara, 1897; Los Sueños Son Vida, 1917) ja muut edustajat helpottuneena Manuel M. Pinto (1871-1940), Gregory Reynolds (1882-1941) ja etenkin Franz Tamayo (1880-1956), runoilija ja kirjailija. Välillä narrators ensin pellille menee Arguedas kehityksestä (1879-1946), jotka antoivat, Raza de bronce (1919) yksi mestariteoksia, kerronnan indigenista; muut näkökohdat Bolivian todellisuus on tulkittu Armando Chirveches (1883-1926), Jaime Mendoza murhattiin (1874-1940), josta käytetään nimitystä "Gorkij Bolivian", A. Arlacon väliaikaiseksi presidentiksi, G. A. Navarro, J. F. Bedregal jne. kriitikko ja runoilija oli R. Celia Villalobos (1860-1939). 1900-luvulla panorama vaatimaton, vaikeasta tilanteesta, maan pieni kulttuurialan väestöstä, meidän erottaa runoilijoita: Octavio Campero", Yolanda Bedregal (1926-99), Jorge Bolivian, Félix Rospigliosi ja erityisesti Shimose Pedro (n. 1940), joka on myös kertojan, toimittaja ja kriitikko laaja, tutkija ja suunnittelija; keskuudessa: tarinankertojat Augusto Céspedes (1904-97), anticipator ilmiömäisistä piirteistä on se, että realismin, Etelä-Amerikassa (Sangre de mestizos, El diputado mudo); Oscar Cerruto (1912-81), mikä ei johdu ainoastaan kirjailija, mutta runoilija, toimittaja ja diplomaatti, hän on muistettava yritän de penumbras (1958) ja kokoelmansa Cántico traspasado (1975); Augusto oli poikaystävä, (1903-94), kirjallisia arvostelija ja arvostettava historiallista, myönnettiin vuonna 1961 ne vain hymyillä Nacional de Literatura; hänen tunnetuimpia työ Prisionero de guerra (1937) niiden kokemusten pohjalta Maailmojen sota, jolla pyritään tukemaan Chacon; Raúl Botelho Gosálvez (1917-2004); yksi essayists: Fernando Diez de Medina (1908-90), yksi kynät arvovaltaisemmat Bolivian tulostus- ja Myös kirjoittaja toimii ammattikirjojen ja kaunokirjallisuuden hinnat ja Jesús Lara (1898-1998), kirjallisuuden, jonka tuotanto oli lähes kokonaan omistettu syyn alkuasukkaisiin (Runoutta suosittu Quechua, 1956; Inkallajta-Inkaraqay, 1967; Mitos y Leyendas y Cuentos de los Quechuas, 1973). Tulevina vuosina horse vuosituhannen vaihteessa näihin on lisätty uusia nimiä, kuten Ramon Rocha (n. 1950), kirjoittaja käytännön pedagogiikan välistä vuorovaikutusta de la Liberacion (1975), El käynnistää de la Calavera (1983), hyvät yö (2000), Ce Mendizabal (n. 1956), joka jakaa tehtävänsä tarinoita, runoja ja journalistiseen asusteet; Victor Montoya (n. 1958), läpi maanpakoon Ruotsissa (días y noches de ahdistusta). Teeman homeland karua sosioekonomiset olosuhteet ja toisenlaisesta tulevaisuudesta kuitenkin pääperusteluja Bolivian kirjallisuutta. Kulttuuri: Theatre Sekä siirtomaa-ajan ja maan itsenäistymisen jälkeen Bolivian theatre oli pitkään ilmiöstä täysin marginaalista eikä vaikuttanut voimakkaasti Espanjan malleja, jotka on valmistettu alkuperäiskansojen uskonnollisia draamoja ja historiallisen draaman katsomiseen. Vain alkaen 1920 perustettiin kokeellinen ryhmät uusjakoa uuden dramaturgy messiaaniseksi tehtäväkseen etsiä kansallisen identiteetin ja vastalause, enemmän tai vähemmän piilevä vastaan kammottavan poliittisissa ja sosiaalisissa oloissa. Kirjoittaja tunnetaan parhaiten oli Adolfo Costa du Rels, joiden tekstistä, Los estandartes del rey (1956) oli edustettuna myös muissa maissa. Vasta 1900-luvulla on ollut muutenkin vankka organisaatiorakenne eikä pääoma- tai muualla, ja teatteri toiminnon satunnaisia. 1900-luvun toisen puoliskon sen sijaan palautetaan huomiota käsitys ja dramaturgy suuria mahdollisuuksia, joita moninkertaistumisella tekijöiden (jo mainittu Raúl Botelho ja joka pidetään perustaja päivän teatterissa Bolivian, Sergio Suarezin Figueroa työskentelee yritysten (kuten theatre kokeellista University of 1960, TIBO Teatro Independiente Bolivian, että vuodesta 1999 lähtien tuo yhteen erilaisia ryhmiä contemporary theatre Taller Nacional de Theatre, järjestö tärkeämpää) sekä kouluille ja arvosteluja (International Festival of teatterin Santa Cruz de la Sierra ja la Paz). Kulttuuri: taide Tässä jokialue järven kelluvilla saarilla, suojassa sään ja rikkaita ja muilla aloilla Bolivian, ovat taidetapahtumien huomattavasti. Arkeologinen jää sen opettavaisen kausi (keraaminen Chiripa, Noin 66 helmeä 37 cm nauhassa. 500 a. C) ei juurikaan kiinnosta ja vain antiikissa syntyi Boliviassa toinen civilization-horisontti keskuspankin andeilta, Tiahuanaco, joka hänen illumined vaikuttaa taiteellisen jopa rannikolla. Kauden alussa Postclassico Tiahuanaco, raukeaa ja syntyvät paikalliset tyylit vaatimaton; lopuksi, aloitan näillä alueilla, Inca johti palvelukseen tyylilliset Inca, kuten esimerkiksi rakennusten, kankaat ja jalokiviä kullan ja hopean löytyy saaret järven kelluvilla saarilla ja Coatí. Monet artefaktit valmiiksi Kolumbian aikakausi, sekä taide-, keräily- ja koruja kolonialistisen ikä, ovat nyt säilyy museoita, kuten Museo de Metales Preciosos Pre-Columbinos, National Museum of Art- ja kansallinen museo,. Viime aikoina, kuten on sanottu, osa maasta on hyötynyt tukeminen ja edistäminen, taide- ja kulttuuriperinnön voi aktivoida kauppaa ja kansainvälisiä suhteita (on todettava, että perintöä, alkuasukkaisiin yhä keskeinen kulttuuripolitiikat). Tässä kuvaannollista arts, alkaen 1900-luvun toisen puoliskon, joka henkilöistä, jotka kuuluvat liikkeet ja erilaisia suuntauksia: juomaveden María Luisa Pacheco, aivojen mukautumiskyvyn, Zulma Tejada, René Noriega, Carlos Rimaza, käsitteellisiä art of Roberto Valcárcel. Veistoksen contemporary Bolivian oli Marina Nunez del Prado- (1910-95) parhaansa edustajalle. Kulttuuri: cinema Jopa 1967 tunteneet toisiamme, ainakin kansainvälisessä politiikassa, filmin bolivialaisten toimintamahdollisuudet. Ensimmäinen kokoillan elokuvan Wara-Wara, ruhtinas Inca, kuvattiin vaimentaa vuonna 1929; sen jälkeen saavuttaa 1957-58, kun hän vahvisti, että asiakirjojen elokuvantekijä Jorge Ruíz ja palautukset, Sebastian, heimo indie taittuneet ja Vertiente, suuren joen osissa tuotanto oli tuodaan ulkomailta ja jaetaan ulko-ohjaimella (ei vain meille vaan Argentiinan ja Perun). Vuonna 1953 perustettiin kansallinen laitos cinema La Pazissa, mutta ne vain lyhytelokuvia propagandaa ja muutama cinemobili varustettu pienennetyssä koossa. Käännekohta Bolivian puvustuksen edusti Jorge Sanjinés (n. 1936), ja hän teki kokoillan, Ukamau, henki, alkuasukkaisiin ja puhui omalla kielellään ja Antonio Eguino (n. 1938), ne ovat tarttuneet, Regia uhmaa sotilasdiktatuuri filmin jännittävän olosuhteet talonpojat, Pueblo Chico (1973). Vangittiin vuonna 1975 Eguino onnistuneet kääntämään toinen elokuva vuonna 1977 Chuquiago, La Pazissa. Myöhemmin hän ohjasi edelleen Amargo 30.03 (1984) ja Los andeilta ei kärsi leveistä kuvapisterajoista en Dios Izquierdon liikennepolitiikkaa koskevassa mietinnössä vuodelta 2005). Vuosien varrella on vuodesta 1980 rekisteröity on kasvanut tuotantoa, vaan Bolivian jää kuitenkin yksi Etelä-Amerikan maista, jolla on pienin numero elokuvien tuotetaan vuosittain. Tärkeimpiin oli Cuestión de fe (1995), Marcos Loayza (n. 1959), Para recibir El Canto de los Pájaros (1996) ja Los Hijos, último jardín (2004), Jorge Sanjinés, El Triángulo del lago (1998) Mauricio Calderón, Seksuaalinen Dependencia (2003), Rodrigo Bellot (n. 1978). Arvostettu tekijä on myös italo-Bolivian Paul Agazzi (El día que murió el silencio, 1998). Muun muassa tärkein elokuvafilmit, on mainittava iberoamerikkalaiseen Festival de Cine, Santa Cruz de la Sierra. Tavoite karjan terveydellistä asemaa ei valita yksilöitä tai yhdistettynä asiakkailleen: lisääntymiskyvyn, jotka ostavat Loreti kasvatus on oma henkilökohtainen menestys. Hyvää huolta teidän papukaijojen, koska he olivat minun velvollisuuteni on. Valitse aihe, joka tähtäsi kopiointi tai nosta sauva helpottaa tarpeisiin "emotionaalinen" minun asiakas julkiselta sektorilta polku, jota ei voida jättää huomiotta mitään yksityiskohtia: suoritettujen tutkimusten lääkärin erikoistuneen avian huolellisesti, tarkkaile käyttäytymistä aiheita esillä maatalouteen, joka tutkii genetiikka ja hammaspyöräpari lasketulle muodostetaan valitsemalla erityispiirteiden yhtenä tai useampana kappaleena, jalostus Loreti kykenee noudattamaan edes kaikkein vaativimmille asiakkaille, parantaa laatua ja määrää samalla: valtava valikoima papukaijojen ja muita eksoottisia lintuja odotan vierailua. Hauska, rakkautta, sitoutumista, uhrata kasvu: nämä ovat vain joitakin niistä ehtoihin, joihin sanottua ekosysteemiä korostavaa kasvatus pitäytymään tai tarhatun käsin, koska heidän mukaansa pennut, parrot jalostukseen Loreti on rikas taimitarhalla, jossa voit valita " elämän kumppani": pitkäikäisyydestä on ominaista parrot ja tapauksesta riippuen vuodenajasta ja omien ympäristövaatimuksia ja affektiivista, voimme valita yhdessä lapsen juuri sinulle! Nosta parrot alkaen käyttöiän ansiosta korvata kaikki ja kaikki velvollisuus vanhempien toimittamalla sitä huolellisesti, täyttö ja hellimällä häntä muuten tapaavansa teidät kasvaa päivä päivältä: huomenna voi elää tätä ihanaa kokemusta accostandoti eläimen Neitokaisen älykkyysosamäärä kuumenevan lasten noin viisi vuotta, sinut palkitaan, eikä minulla ole epäilystäkään siitä, että elämä muuttuu, kokeile sitä uskoa sen. Yksi suurimmista intohimoista, ornithological panorama annetaan jäljentämisestä ja valitessaan agapornis , jota kutsutaan "erottamattomat": vuosien tutkimuksen normeja ja genetiikan on antanut minulle saavuttavat erinomaisen tavoitteita, tärkein ornithological kilpailut kansallisella ja kansainvälisellä tasolla. Vierailevat kasvatus, jotka koskettavat useita yksilöitä ja minulle on ilo kertoa kunkin yksittäisen: te löydätte sessate parit ja yksilöt tarkat ominaisuudet tekijän genotyyppinen ja fenotyyppinen.