Cultuur: Algemene informatie Bolivia is lange tijd beïnvloed, ook vanuit het oogpunt van cultuur, van sterke isolatie vanwege de geomorfologie van het grondgebied en de historisch-politieke perikelen. In de steden, het herstel van een bepaalde culturele vitaliteit samen met de bereidheid om hun invloeden en internationale suggesties hebben plaatsgevonden in de loop van de tweede helft van de twintigste eeuw; omgekeerd, manieren van leven de meest traditionele van de indigenas, met grote charme maar ook synoniem van onveiligheid en armoede nog steeds erg sterk vooral in de laaglanden, minder geraakt door de moderniteit met betrekking tot de stedelijke centra in het westen. Religie en folklore zijn de gebieden waarin het levendiger demonstratie van archaïsche kostuums, hoewel ze niet zeldzaam hybride vormen van spiritualiteit, resultaat van Europese invloeden. Talrijke festivals, religieuze en profane, waarbij de dansen in kostuum of masker en riten van de Inca tijdperk nog zeer sterke participatie van de bevolking. De exponenten van de kunst en literatuur vaak bijgedragen geven aan instanties zoals het behoud van de wortels, het record van het leven van de dorpen van de indianen, het zoeken naar een nationale identiteit, de beschrijving van de getormenteerde perikelen van het verleden, de klacht van verschillen tussen een rijke minderheid en een groot deel van de bevolking tot de grenzen van het bestaansminimum. In het land zijn verschillende werkzame instellingen werken aan de verspreiding van cultuur, van universiteiten naar musea die van buitenlandse herkomst als de Boliviaanse American Center, de Alliance Française, de British Council, de Casa de España. Verder bewijs van de grote nationale erfgoed de vijf UNESCO World Heritage sites: de stad Potosi (1987), de Jezuïetenmissies van de Chiquitos (1990), de historische stad Sucre (1991), El Fuerte van Samaipata (1998) en de spirituele en politieke centrum van de Tiwanaku Cultuur (2000).

Cultuur: tradities In Bolivia levende etnische afkomst en andere cultuur, die behoud van tradities zeer verschillend; het nationale kader wordt dan aanzienlijk verrijkt is na de plaatsing van de Spaanse tradities. De verschijning prominente folk is echter bepaald door de indianen. Spirit indium en katholieke cultuur Spaanse samengaan in formulieren syncretic, fusing animisme en katholiek geloof, rite geëvolueerd en hekserij. De magie zit nog steeds in zwang en verschijnt ook in de feesten van de heiligen Patrons. De Indianen zorg vooral deze boezem, dat voornamelijk over dans (sterke vormen van emulatie tussen country en country). De dansen meer oude opgevoerd op het geluid van de zufolo riet (quena), of van de injectiespuit van Pan (sicus), ga dan terug naar preincaica leeftijd. Verschillende dansen zijn niet dat pantomime (zoals de mallcu), de vermenigvuldiging van scènes van jacht en strijd tussen dieren of feiten van de Spaanse verovering. Populaire dance veel in zwang is de quena-quena, ballade van mannen en beïnvloed door gebruik van volkeren van de Amazone. Tussen de partijen meer gevolgd moet eraan worden herinnerd dat van San Pedro, Titicacameer, van heidense oorsprong en verbonden met het leven van de vissers is gemeenschappelijk met de bevolking van Peru). Typerend voor de heidenen gewijd aan de landbouw is het feest van Pacha-Mama; uitdrukking van de heidenen gewijd aan de mijnbouw is daarentegen het feest genaamd Diablada (verbinden met het idee van de duivel, ondergrondse goddelijkheid, en het leven in de mijn) gevierd met het gebruik van maskers demonische. Zeer verschillende vormen de kostuums van vrouwen die zich onderscheiden van zone naar zone voor de kleuren (typisch voor de streek van La Paz is het gebruik door vrouwen van een hoed in de vorm van een bolhoedje); minder flamboyante kostuums Andes levendiger kostuums van vrouwen meticce. Eenvoud is de mannelijke kledij; de Indiërs gebruiken een typische bivakmuts van wol in diverse kleuren. De ambachtelijke activiteit, geoefend in de prevalentie van vrouwen, voornamelijk is gebaseerd op de textuur. De voeding is zeer slecht; nationale gerechten zijn de mote ( maïskorrel gekookt) en de handen (pindasaus met veel peper). Wijdverbreid is het gebruik van kauwgom cocabladeren en drink het chicha (verkregen door gisting van de maïskorrel), plaag van mensen in de Andes. Cultuur: literatuur Armen werden de lokale bijdrage aan de koloniale literatuur: een bescheiden rimatore genaamd Juan Sobrino ( 17 e eeuw) en de meer begaafde columnist Bartolomé Martínez y zeilen, auteur van aangename Anales de la Villa Imperial de Potosi (18e eeuw), waren de enige schrijvers van enig belang. In de rijke Potosã u gaf ook theatrale voorstellingen, maar niet veel. De Jezuïeten hadden voor juli een kleine typografie, waar werd gedrukt in 1705 een waardevolle aymará woordenboek van Vader Bertonio; maar alleen na de onafhankelijkheid (1825) werkte echt drukwerk en verscheen het eerste krant: El Telégrafo (1822). Zelfs na de geboorte van Bolivia, maar het isolement van het land en het gebrek aan culturele centra belangrijk traag en onzekere ontwikkelingen literaire. Schrijvers "revolutionair" werden Vicente Kanki Pazos, auteur van herinneringen histórico-políticas (1834) en Casimiro Olañeta (1796-1860), presentator en journalist. Polygraph en biograaf van Bolívar werd José M. Loza (1799-1862). De romantiek bracht een aantal versificatori: Ricardo J. Bustamante, de dichteres María J. Mujía (1820-88), Néstor Galindo (1830-65), auteur van Lágrimas (1856), opname van de tiran Melgarejo en enkele andere; terwijl een tweede en late romantiek wordt vertegenwoordigd door prolific Adela Zamudio (1854-1928) en van Isaac G. Eduardo (1861-1924). Grotere nadruk Nataniel Aguirre (1842-88), dichter, verteller (Juan de la Rosa, 1885) en dramaturg Visionarios (y mrtires, 1865); en een zekere persoonlijkheid Félix Reyes Ortiz (1828-83), de dichter en dramaturg. Veel historici en critici, waaronder uittreedt Gabriel R. Moreno (1834-1908). De poëtische vernieuwing "modernistische" had een opmerkelijke luitenant van Ricardo Jaimes Freyre (1868-1933), die bijna altijd in Argentinië (Castalia Bárbara, 1897; Los Sueños Son Vida, 1917) en andere vertegenwoordigers van opluchting Manuel M. Pinto (1871-1940), Gregory Reynolds (1882-1941) en vooral Franz Tamayo (1880-1956), dichter en schrijver van waarde. Tussen de vertellers, eerste plaats gaat naar Alcides Arguedas (1879-1946), hij gaf in Raza de bronce (1919) één van de meesterwerken van de indigenista narratief, andere aspecten van de Boliviaanse realiteit werden uitgelegd door Armando Chirveches (1883-1926), Jaime Mendoza (1874-1940), het zogenaamde "Gorkij Boliviaanse", A. Alarcon, G. A. Navarro, J. F. Bedregal, etc. criticus en dichter was R. Villalobos (1860-1939). In de twintigste eeuw panorama, bescheiden voor de moeilijke situatie van het land en de lage culturele niveau van de bevolking wordt er onderscheid gemaakt tussen de dichters: Octavio Campero", Yolanda Bedregal (1926-99), Jorge genomen, Félix Rospigliosi en vooral Shimose Pedro (n. 1940), die ook de verteller, journalist en criticus van brede, musicoloog en ontwerper; onder de vertellers: Augusto Céspedes (1904-97), de anticipator van het magisch realisme van Zuid-Amerika (Sangre de mestizos, El diputado mudo); Oscar Cerruto (1912-81), niet alleen schrijver, maar dichter, journalist en diplomaat, hij herinnerde ik probeer de penumbras (1958) en de verzameling van gedichten Cántico traspasado (1975); Augusto Guzmán, (1903-94), literair criticus en gewaardeerde historische, werd in 1961 met de Premio Nacional de Literatura; zijn bekendste werk is Prisionero de guerra (1937) over haar ervaring in de oorlog van de Chaco; Raúl Botelho Gosálvez (1917-2004); over de essayists: Fernando Díez de medina (1908-90), één van de hokken begrotingsverslag van Boliviaanse afdrukken en Tevens auteur van fictie en poëzie en Jesús Lara (1898-1998), literair item waarvan de productie was bijna geheel gewijd aan de oorzaak van de indigenas (poëzie populaire Quechua, 1956; Inkallajta-Inkaraqay, 1967; Mitos y Leyendas y Cuentos de los Quechuas, 1973). In de loop der jaren met tussenpauzes van de millennium hierbij kwamen nieuwe namen, zoals Ramon Rocha (n. 1950), auteur van pedagogiek de la Liberacion (1975), El Run Run de la Calavera (1983), Ladies Night (2000); Ce Mendizabal (nr. 30). 1956), die verdeelt zijn activiteiten tussen verhalen, gedichten en journalistieke artikelen; Victor Montoya (n. 1958), doorheen de ballingschap in Zweden (días y noches de angst). Het thema van het vaderland van zware sociaal-economische omstandigheden en van een andere toekomst blijven echter de belangrijkste argumenten van de Boliviaanse literatuur. Cultuur: Theater Zowel tijdens de koloniale periode en na de onafhankelijkheid, de Boliviaanse theater voor een lange tijd is een fenomeen absoluut marginaal en sterk beïnvloed door Spaanse modellen, met een productie van inheemse religieuze fictie en historische drama's. Pas vanaf 1920 werden gevormd experimentele groepen die de geboorte van een nieuwe dramaturgie, bezig met het zoeken naar een nationale identiteit en protest aan te tekenen, meer of minder latente, tegen de gruwelijke politieke en sociale omstandigheden van het land. De auteur bekend was Adolfo Costa du Rels, wiens taal, Los estandartes del rey (1956), was eveneens vertegenwoordigd in andere landen. Tot het midden van de twintigste eeuw niet bestonden toch een solide organisatiestructuur noch in de hoofdstad of elders, en het theater activiteit sporadisch is. De tweede helft van de twintigste eeuw is teruggekeerd aandacht en gevoeligheid voor de dramaturgie significante niveaus, met de vermenigvuldiging van de auteurs (de al genoemde Raúl Botelho, en één die wordt beschouwd als de grondlegger van het moderne theater Boliviaanse, Sergio Suarez Figueroa), werken, bedrijven (zoals theater experimentele universiteit van de zestiger jaren, TIBO, Teatro Independiente Boliviaanse, dat sinds 1999 bundelt verschillende groepen hedendaags theater, de Taller Nacional de Theater, de organisatie belangrijker), scholen en beoordelingen (het internationaal festival van het theater van Santa Cruz de la Sierra en La Paz). Cultuur: kunst In het stroomgebied van Titicacameer, beschut tegen weer en wind en vruchtbaarste van de overige gebieden van Bolivia, zijn de artistieke evenementen meer aanzienlijk. De archeologische overblijfselen van de transitie periode (keramische Chiripa, ca. 500 a. C.) zijn van weinig belang zijn en alleen in de klassieke periode werd geboren in Bolivia de tweede civilization-horizon van de centrale Andes, Tiahuanaco, die illumined zijn invloed in het artistieke veld tot aan de kust. Aan het begin van de periode Postclassico, Tiahuanaco nietig en ontstaan lokale stijlen van bescheiden belang; tenslotte, de verovering van deze gebieden door Inca leidde tot de aanwerving van stilistische Inca, zoals u kunt zien in bijvoorbeeld de bouw, weefsels en de juwelen in goud en zilver gevonden op de eilanden van het Titicacameer en Coatí. Veel van de artefacten van pre-Columbiaanse tijdperk samen met kunstwerken en kunstvoorwerpen en sieraden van koloniale tijdperk, nu bewaard in de musea van de hoofdstad, zoals het Museo de Metales Preciosos Pre-Columbinos, het Nationaal Museum voor Kunst en het Nationaal Archeologisch Museum. In de afgelopen tijd, zoals gezegd, een deel van het land heeft geprofiteerd van de ondersteuning en promotie, artistiek en cultureel erfgoed kan activeren handel en internationale betrekkingen (het moet gezegd worden dat de bescherming van het erfgoed van de ballingen zich steeds meer centraal in het cultuurbeleid). In het figuratieve kunst vanaf de tweede helft van de twintigste eeuw voortgekomen persoonlijkheden van bewegingen en verschillende stromingen: van de winning van María Luisa Pacheco, naar de plasticiteit van de kunstwerken van Zulma Tejada, René Noriega, Carlos Rimaza, naar de conceptuele kunst van Roberto Valcárcel. De sculptuur eigentijdse Boliviaanse had in Marina Nunez del Prado (1910-95) haar beste vertegenwoordiger. Cultuur: cinema Tot 1967 niet kennen elkaar, althans in de internationale context film Bolivianen. De eerste speelfilm Wara-Wara, op een prince van de Inca, werd gefilmd Mute (Onderdrukken) in 1929 en daarna bereikt de 1957-58, toen hij wederom het documentairemaker Jorge Ruíz met retourneren, Sebastiano, op stam indie verbogen en Vertiente, naam van een rivier; de productie was al geïmporteerd uit het buitenland en gedistribueerd op buitenlandse controle (niet alleen ons, maar de Argentijnse en de Peruaanse). In 1953 werd opgericht een nationaal instituut van een bioscoop in La Paz, maar door hen bezette uitsluitend kortfilms van propaganda en van de weinige cinemobili uitgerust voor de verkleining. Een keerpunt in de Boliviaanse cinematografie werd vertegenwoordigd door Jorge Sanjinés (n. 1936) en deed hij een avondvullende onderwerp Ukamau, op het leven van de indigenas en spraken in hun eigen taal en door Antonio Eguino (nr. 30). 1938), zij toch in de Regia lak aan de militaire dictatuur met een film over de dramatische omstandigheden van boeren, Pueblo Chico (1973). Opgesloten in 1975, Eguino toch naar een tweede film in 1977, Chuquiago, gelegen in La Paz. Vervolgens leidde hij nog Amargo Mar (1984) en Los Andes geen creen en Dios (2005). De jaren tussen 1980 en vandaag hebben ingeschreven een stijging van productie, maar de Bolivia blijft echter één van de Zuid-Amerikaanse landen met het laagste aantal geproduceerde films per jaar. Tot de belangrijkste was Cuestión de fe (1995), Marcos Loayza (nr. 30). 1959), Para recibir El Canto de Los Pájaros (1996) en Los Hijos van último jardín (2004), aangehaald Sanjinés Jorge, El drie del lago (1998) Mauricio Calderón, Dependencia seksuele (2003), Rodrigo Bellot (n. 1978). Gewaardeerd auteur is tevens de italo-Boliviaanse Paul Agazzi (El día murió que el silencio, 1998). Tussen de gebeurtenissen de belangrijkste cinematografische moet worden gewezen op de Ibero-amerikaanse Festival de Cine, Santa Cruz de la Sierra. Een doelstelling van het beslag selecteer individuen of gekoppeld aan haar klanten: de voortplantingskansen van degene die koopt die zijn geleverd door fokinstellingen Loreti is mijn persoonlijk succes. Goede verzorging van uw papegaaien zoals ze waren mijn mijn plicht is. Selecteer onderwerp ter verveelvoudiging of hef de stick eenvoudiger om tegemoet te komen aan de behoeften "emotionele" van mijn klant betekent een pad waarin niet veronachtzaamd worden elk detail: door de onderzoeken die zijn uitgevoerd door een arts gespecialiseerd aviaire, zorgvuldig observeren van het gedrag van de proefpersonen in de landbouw, bij het bestuderen van de genetica van de combinatie die wordt gevormd door specifieke kenmerken van één of meer exemplaren, fokkerij Loreti in staat is om te voldoen aan zelfs de meest veeleisende klanten, verhoging van de kwaliteit en hoeveelheid op hetzelfde moment: een uitgebreid assortiment van papegaaien en andere exotische vogels wachten op uw bezoek. Leuk, liefde, toewijding, opoffering, groei: dit zijn slechts enkele van de termen waarmee conceptualisatie het fokken van stick of gekweekt met de hand zeggen ze, van pups van parrot fokkerij Loreti heeft een rijke kwekerij waar u kunt ervoor kiezen uw " levensgezel": duurzaamheid is een kenmerk van de papegaai en, afhankelijk van het seizoen en volgens uw milieueisen en affectief, kunnen we kiezen samen de baby recht voor u! Hef een papegaai sinds de eerste dagen van het leven betekent vervang in alles en voor alles de plicht van de ouders door hem te voeden met zorg, het te vullen met knuffels en zien hem groeien dag na dag: morgen kunt u live deze fantastische ervaring accostandoti aan een dier met een IQ gelijk aan dat van een kind van ongeveer vijf jaar, u zult worden beloond en ik twijfel er niet aan dat uw leven zal veranderen, probeer het te geloven. Een van mijn grootste passies in ornithologische panorama wordt gegeven van kopiëren en selectie van agapornis , de zogenoemde "onlosmakelijk": in de loop der jaren de studie van normen en van de genetica heeft me te verwezenlijken doelstellingen uitstekend in de belangrijkste ornithologische wedstrijden op nationaal en internationaal niveau. Een bezoek aan de fok kom je in contact met veel monsters en voor mij is het een genoegen om uitleg te geven over de kenmerken van ieder individueel: u vindt sessate pairs en specimens met precieze kenmerken genotypische en fenotypische.